秋水说:
愚公和我的根本分歧在于：是病态性口吃决定恐惧心理，还是恐惧心理决定病态性口吃。希望在此关键问题上进行探讨和交流。
愚公回复:
在回答秋水的这个问题时, 要先搞清楚什么是"病态性口吃".
秋水在主题: [ 为何要矫正习惯性口吃现象？] 中说:" 在没有消除口吃病心理障碍之前，口吃病心理障碍通过语言表达的方式形象的反映了出来。这种反映就是病态性口吃现象，它是心理障碍的外在反映。"
秋水的这个定义比较复杂. 我的观点比较简单: 病态性口吃就是口吃者所特有的口吃. 我想, 秋水应当能够接受我的理解吧.
现在我们来回答秋水的问题: 是病态性口吃决定恐惧心理，还是恐惧心理决定病态性口吃。
张景晖在 [口吃的矫治] P26 说 :
为什么口吃患者会产生这种心理障碍 (对口吃的恐惧心理和痛苦心情) 呢? 客观存在的事物总要在大脑中反映出来, 试想人类从来没有发生过口吃, 辞典里就不会有"口吃"两字, 我们也不知道什么是口吃, 怕口吃的心理障碍就无从产生.
但是, 人们说话难免会有一些口吃, 这个口吃, 这个日常生活中一再出现的口吃, 就构成口吃的心理障碍的基础.
愚公点评:
前一段没有问题, 其原理就是" 存在决定意识"
但是, 后一段有问题. 张景晖把正常人偶有的口吃现象与口吃者的口吃混为一谈, 说:" 人们说话难免会有一些口吃," . 如果是这样的话, 为什么人们只把口吃者称为"结巴", 而并非人人都是"结巴"呢? 如果人人都有口吃, 都会发生口吃, 为什么国家在升学/ 就业时, 一些专业和岗位对口吃者有严格的限制呢 ?
秋水提出的: " 是病态性口吃决定恐惧心理，还是恐惧心理决定病态性口吃。" 这是一个哲学问题.
秋水是中共干部. 而我们知道: 中共干部是信仰唯物论而反对唯心论的.
在唯物论看来 : 存在决定意识.
在唯心论看来: 意识决定存在.
"病态性口吃决定恐惧心理" 这就是唯物论的: 存在决定意识. (当然, 意识对存在有能动作用)
"恐惧心理决定病态性口吃", 这就是唯心论的: 意识决定存在.
在我看来, 秋水作为党员干部, 你只能选择唯物论的: 存在决定意识, 也就是: 病态性口吃决定恐惧心理.
你如果选择唯心论, 就等于背叛你的信仰. 事情就是这样简单.
我觉得对秋水而言, 秋水所提出的"是病态性口吃决定恐惧心理，还是恐惧心理决定病态性口吃" 没有讨论的必要吧.
他人可以在这个问题上有不同的见解, 而唯独秋水不能. 作为党员干部的秋水, 你必须选择唯物论的答案, 而没有讨论的余地.
举例来说: 在和平年代, 很多人没有经过残酷的战争, 他们有对战争的恐惧感吗? 应当说很难有吧.
癌症病人谈癌色变. 非癌症病人基本不会如此, 原因很简单: 他们没有亲身的感受.
只是在特殊情况下偶尔口吃的正常人为什么没有对" 口吃的恐惧心理和痛苦心情" ? 因为他们的口吃与口吃者的口吃完全不同. 如果正常人的口吃现象与口吃者的口吃是一样的, 根据唯物论的" 存在决定意识" 的观点, 他们也必然产生对 " 口吃的恐惧心理和痛苦心情".
